Существование албанского языка - научно доказанный исторический факт - профессор Роман Лолуа для Day.Az
Существование албанского языка и алфавита это не гипотеза, а научно доказанный исторический факт.
Об этом сказал в беседе с Day.Az доктор филологии, профессор Тбилисского государственного университета Роман Лолуа.
Албанский язык, конечно же, существует. Точное самоназвание нам неизвестно, но используется форма, которая сохранилась в античных греко-римских источниках - Агван или первоначальное Алуан. Как сам этот народ себя называл, мы точно не знаем. Язык существует и его потомком является современный язык удин Азербайджана. Точнее, удинский, по моему мнению, это не сам изначальный албанский язык, а, скорее, один из сохранившихся до наших дней его диалектов.
Существовал и албанский язык, и албанский алфавит. И тому есть множество доказательств.
В 1937 году грузинский ученый и лингвист Илья Абуладзе обнаружил в Матенадаране кавказско-албанский алфавит. Он нашел его в армянском учебном пособии XV века, где среди прочих известных систем письма был приведен список из 52 букв, подписанных как "албанское письмо". Это открытие положило начало современному научному изучению и последующей дешифровке письменности древней Кавказской Албании.
Есть образцы эпиграфики, найденные возле Мингячевира во время археологических раскопок на рубеже 1940-1950-х годов. В общей сложности это семь надписей V-VII веков на алфавите Кавказской Албании. Шесть из них это надписи на глиняной посуде, и одна надпись на камне. Последняя, видимо, была сделана на капители - это верхняя часть церковной колонны, подпирающей свод. Албанские знаки имеются также на оборонительных стенах Дербента.
Албанский язык сохранился на палимпсестах. Поясню - это лист пергамента, который могли использовать несколько раз. В древности и в средние века пергамент изготовляли из кожи животных, он стоил дорого, и песцы из экономии смывали или соскабливали текст, чтобы нанести на поверхность новый.
В 1996 году в Египте была сделана уникальная находка. В библиотеке монастыря Святой Екатерины на Синайском полуострове были обнаружены редкие кавказско-албанские рукописи, сохранившиеся в виде стертого нижнего слоя текста на древних палимпсестах, поверх которых имелись более поздние записи. Ранее во время пожара в монастыре под обрушившимся полом открылось скрытое хранилище древних манускриптов. С помощью специальных технологий под поздними записями удалось расшифровать нижний, первоначальный слой V-VII веков, написанный на древнем агванском (кавказско-албанском) языке. Это примерно 270 страниц рукописного текста (где-то 16 тысяч слов), представляющих собой перевод Евангелия от Иоанна и лекционарий. Лекционарий - это сборник отрывков из Священного Писания, которые читаются во время богослужения.
Так что существование албанского языка и алфавита это не гипотеза, а научно доказанный факт.
Если сравнить армянский нарратив по поводу Кавказском Албании до и после 1970 годов, то прежде он хотя и не отражал полностью историческую правду, тем не менее, признавал, что "великая Армения" (кавычки наши - ред.) захватила междуречье Араза и Куры. Не отрицалось, что на этих территориях проживало албанское население и звучал албанский язык. То есть на территориях, где находятся сегодня Гянджа, Барда, Ханкенди и так далее. Признавалось, что в конце IV века, после раздела Армении, эти территории вернулись Албании. Такого подхода армянские ученые придерживались до выхода работ профессора Асатура Мнацаканяна.
С работами Мнацаканяна в армянской исторической науке появился новый нарратив, полностью отрицающий проживания албан на правом берегу Куры. Появились, по моему глубокому убеждению, в корне не отвечающая действительности версия якобы создания албанского алфавита Месропом Маштоцем. Мнацаканян утверждал, что на правом берегу Маштоц создал алфавит для армян, а заодно - и для "отсталых албанских племен", живших по левую сторону Куры. То есть начала продвигаться мысль, что на правом берегу реки Кура никто кроме армян никогда не жил. Это, мол, исконно армянские территории, которые после упразднения Сасанидами армянского царства в 428 году были включены в состав Албанского марзпанства, и у живущих там армян появилась, скажем так, албанская идентичность. Так утверждали сторонники теорий Мнацаканяна.
Примечательно, что армянские историки никогда не отрицали, что на левой стороне реки Кура была какая-то Албания. Все проблемы вытекают из утверждений о том, что по правую сторону Куры, то есть в Карабахе, всегда жили только армяне.
В этой связи приведу один интересный эпизод из трудов Моисея Каланкатуйского. Месроп Маштоц, который долго проповедовал в Утике (провинция Кавказской Албании), и его ученики оставляют христианские реликвии с надписями на греческом, сирийском и армянском языках. Позднее эти реликвии обнаруживаются, но местный епископ не может прочитать надписи, включая армянскую, и для этого зовут дьякона, знающего армянский язык. Давайте подумаем. Если разделять армянский исторический нарратив, то получится, что население территорий, как утверждается, армянское, но при этом священнослужители почему-то не знают армянского языка. Разве такое возможно?
Исторические нарративы перерастают в войны, агрессию и оккупацию, и для меня как ученого это совершенно неприемлемо. Я дважды был на освобожденных территориях Азербайджана и видел, во что превращены азербайджанские города и села. Они полностью уничтожены, разрушены и сожжены.
К сожалению, историю превратили в орудие политики. И это самая большая проблема.
Римский легионер Феофан Митиленский в I веке до нашей эры посетил Южный Кавказ и оставил какие-то свидетельства, которые из века в век кочевали по различным источникам и уже не отражали реального положения дел. Как можно в политических теориях ссылаться на то, что происходило две тысячи лет назад и предъявлять на этой основе территориальные претензии? Всю историю цивилизации границы стран и народов менялись, и исторические исследования не должны становиться поводом для конфликтов. История не должна служить средством решения политических задач. Ею нельзя подкреплять агрессивные теории и оправдывать кровопролитие.
История должна быть предметом мирных научных дискуссий, а не провоцировать войны. Надеюсь, в конце концов, мы все к этому придем.
...Именно о такой роли истории в современных конфликтах стоит задуматься и сегодня. Если исторические концепции используются для обоснования территориальных претензий, научная дискуссия неизбежно выходит за рамки академической среды.
Азербайджан уже восстановил свою территориальную целостность. Теперь настало время для другого важного процесса - освобождения научного пространства от политизированных исторических концепций и территориальных претензий, которые десятилетиями продвигались в отношении Азербайджана.
Лейла Таривердиева
Заметили ошибку в тексте? Выберите текст и сообщите нам, нажав Ctrl + Enter на клавиатуре
